La corrección fraterna es una práctica del Opus Dei que consiste en que sus miembros se corrigen la conducta y la actitud unos a otros. ¿Hasta dónde llega esta práctica? ¿En qué consiste realmente? ¿Cómo se desarrolla la vida en un clima en el que todos te controlan?
Nicanor es un exnumerario peruano que salió del Opus Dei después de 20 años dentro. En sus vídeos nos da su visión, serena y personal, de su vivencia dentro de esta institución de la Iglesia Católica.
viernes, 19 de agosto de 2011
Última entrevista a Miguel Fisac, exmiembro Opus Dei
Miguel Fisac fue uno de los primeros miembros del Opus Dei. Desde muy joven y antes de la Guerra civil colaboró estrechamente con San Josemaría. Abandonó años más tarde el Opus Dei no sin recibir fuertes coacciones, que el mismo Alvaro del Portillo, sucesor de San Josemaría Escrivá reconoció. Arquitecto de profesión, gozó de una notable fama en España y en el extranjero. Este vídeo ofrece la última entrevista que concedió a los medios de comunicación.
Opus Dei: El mito de Escriva
¿Cómo se fabrica a un santo? Pues, para empezar, escribiendo biografías que no se corresponden con la vida del personaje y callando a los que pudieran disentir: en este caso Miguel Fisac, arquitecto, uno de los 12 primeros miembros del Opus Dei.
Josemaría Escrivá de Balaguer no fue santo. ¡Su proceso de canonización así como sus biografías "oficiales" están plagados de manipulaciones y mentiras.
¿Cómo se fabrica a un santo? Haciendo pensar que el proceso de canonización es riguroso e imparcial cuando para empezar, el tribunal fue designado sin la intervención del Obispo al que le correspondía.
Josemaría Escrivá de Balaguer no fue santo. ¡Su proceso de canonización así como sus biografías "oficiales" están plagados de manipulaciones y mentiras.
¿Cómo se fabrica a un santo? Haciendo pensar que el proceso de canonización es riguroso e imparcial cuando para empezar, el tribunal fue designado sin la intervención del Obispo al que le correspondía.
Opus Dei: Carmen Charo, ex-numeraria
Entrevista concedida por Carmen Charo Pérez, exnumeraria del Opus Dei, de San Román, exnumeraria del Opus Dei, al programa Kalaka, de Euskal Telebista 1. Numeraria durante 18 años, Carmen Charo muestra su itinerario dentro del Opus Dei y detalla algunas cuestiones propias de la vida ordinaria de los miembros de la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei.
miércoles, 17 de agosto de 2011
Testimonios de ex numerarios del Opus Dei (Gisella)
Gisellaes una ex-numeraria que perteneció a la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei durante 18 años. En este vídeo explica su vocación y el porqué de su salida.
El Opus Dei en Calabria: historia de una expansión (Italia)
de Lois Vázquez Barciela
En Calabria la presencia de la masonería es un hecho conocido, acertado y sobre todo aceptado. Pero de una organización que ha sido definida por sus detractores (e incluso de algunos simatizantes como el italiano Licio Gelli) como “la masonería blanca” ¿De qué se trata? ¿Cuál es es peso del Opus dei en una tierra como Calabria?
Sirva de ejemplo esta tierra de hasta qué punto llega la influencia de “la obra”, por lejana respecto al origen de la propia organización y cómo realizan su actividad sin que la sociedad apenas lo perciba .
El nombre de “la obra”, fundada por un simple sacerdote español, posteriormente canonizado en el 2002, Jose María Escrivá de Balaguer, es conocido por los apasonados lectores de Best-sellers mundiales que tratan sobre monjes albinos, cilicios y poder.
(cilicio, instrumento que utilizan los miembros del opus Dei)
Pero la autentica imágen del Opus Dei, sin embargo, es mucho menos “romántica”: la prelatura personal del Papa Juan Pablo II no cuenta con monjes de raras características genéticas, si no que tiene un envoltorio humano, normal.
Es también verdad que “el padre” , como es llamado por sus numerarios, supernumerarios y agregados y numerosos agregados, “la obra” cuenta hoy día con un poder inmenso.
Escrivá de Balaguer nació en 1902 en una familia de pequeños burgueses de Aragón, y de jóven elabora una teoría teológica muy particular: es aquella de la santidad a través del trabajo, haciendo que esta prelatura realze el valor de un buen cristiano en un viaje que dura vida, todos los días, a todas horas.
Según su pensamiento, el buen cristinao no busca la escalada social, acepta el puesto que tiene en la sociedad y con dignidad trabaja segun su función de “hueso” o de “cerebro” en el cuerpo de la propia sociedad. Es el “Capitalismo sagrado” según algunos expertos.
La misma teoría que induce a los “numerarios menores”, es decir, aquellos sirvientes que trabajan en las miles de residencias del Opues, a trabajar gratis y después a hacer testamento a favor de “la obra”.
La estructura organizativa se basa principalmente en estas residencias: estructuras territoriales en las cuales los más jóvenes inician su camino en el nombre de los valores de “la obra” para posteriormente ser introducidos en la sociedad en el puesto que han sido dispuestos para ellos. De este modo se refuerza cada vez más la organización. Se crea como una red que impregna todos los entresijos del poder y, como en América del Sur, se obtienen grandes cantidades de dinero a través de inversiones en construcción.
En Calabria, al igual que en numerosos lugares del mundo sectores como el de la construcción son influenciados por la organización de Escrivá. O al menos eso es lo que sostiene la investigación “Why not” en la que plantea la hipótesis de una posible relación entre una de las princpales asociaciones de empresarios italianos y muchos presuntos miembros de “la obra”.
Presuntos porque, en realidad, reina el secretismo entre los miembros y es extremadamente dificil (aunque no imposible) verificar la pertenencia de estos sujetos a la obra de Escrivá.
Pero ¿dónde nace el lazo entre Calabria (o más generalmente el sur de Italia) y el Opus Dei?
La respuesta proviene de un libro de una autora calabresa: Assunta Scorpinito y su publicación “La Calabria de Escrivá”.
En 1948 monseñor Escrivá de Balaguer parte de Roma y recorre, a bordo de un viejo automovil de la marca Aprillia, una Italia que tiene fresca la herida del conflicto armado que apenas ha finalizado El objetivo: Expandir la obra en el sur de la península itálica.
La organización contaba en España con miles de seguidores. Había sido fundada en la tierra del “Padre” Escrivá veinte años antes. Escrivá programaba desde hacía tiempo la expansión del “Opus” a nivel internacional, pero su plan habia tenido que ser postergado en numerosas ocasiones por la Guerra civil primero y por la Segunda Guerra Mundial después.
Pero cuando las heridas en Europa comenzaban a cerrarse, el camido quedaba libre para la expansión del proyecto. La primera para: el sur de Italia.
“El arzobispo de Reggio Calabria, Monseñor Lanza, nos espera” dijo Escrivá a sus compañeros de viaje según el escritor Andrés Vazquez de Prada. “Debemos ir a buscarlo porque es un gran amigo y un apoyo para todo el trabajo que queremos hacer en el sur de Italia. El gran calor que hace en Roma es solo un anuncio del que tendremos que sufrir en Calabria, pero debemos hacer este gran esfuerzo para llevar la Obra hasta allá”.
El primer punto de la región que pisó Escrivá fue la ciudad de San Farncisco, Paola, donde “el Padre” dice misa y después prosigue para encontrarse al día siguiente, el 19 de Junio de 1948, con el Monseñor Lanza.
Durante la cena que ambos prelados consumaron en el arzobispado de Reggio Calabria, Escrivá manifestó el Pastor su voluntad de abrir una residencia de la Obra en la ciudad, así como habría hecho en Catania con el Párroco Don Ricceri al cual, en cambio, promete maximo apoyo en la sede del Vaticano.
El resultado fue una victoria a medias para “el Padre”: Monseñor Antonio Lanza muere dos años despues a los 45 años sin llevar a cabo aquello que le habia pedido Escrivá, mientras en Catania la sede tan deseada por el prelado español coge forma (hoy es un centro cultural del Opus Dei) y el ex-Párroco Riceceri pasa a ser obispo de Alcamo en 1957 así como “había profetizado” Escrivá en la época de su visita.
“Considero cierto – le dijo Escrivá a Ricceri – que dentro de unos años dejará Catania para ser obispo”.
Pero ¿cuál es la verdadera influencia que la potentisima “prelatura personal” con sede en Nueva York tiene en Calabria y en general en el Sur de Italia?
Es conocida la hipótesis judicial por la cual el Opus Dei estaría detrás de la industria del ladrillo público, pero existen elementos más tangibles que revelan la intima relación de la organización de Escrivá con la tierra de Calabria.
Pippo Corigliano es un calabres, desde hace décadas portavoz nacional del Opus Dei en Italia y autor de una autobiografía ligada a su actividad en la obra: “Un trabajo sobrenatural: mi vida en el Opus Dei”.
Corigliano es la voz oficial de la obra en el país de la bota: es el quien da la cara en los debates televisivos para defender con fuerza (y con la sonrisa) la imagen y la integridad del Opus Dei. La misma imagen a menudo unida a historias como las del “Código Da Vinci” pero extremadamente reales..
Hablamos de biografías de ex miembros numerarios y supernumerarios de la “Obra de Dios” como la de Emanuela Provera, autora de “Dentro del Opus Dei” en la que se denuncia a la organización porque, según la escritora, se comporta como una secta que hace del lavado de cerebro su arma más importnte y potente en la conquista de nuevos prosélitos, y de la intimidación, del misterio y el temo su caballo de batalla en su relación con el exterior.
Pero ahora ya no se habla nunca de ellos. Pero las pistas sobre la organización, aunque sutiles, son extremadamente presentes sobre el territorio.
En el palacio de la Curia de Reggio Calabria campea, como ejemplo, una placa que recuerda el encuentro entre Jose María Escrivá de Balaguer y Monseñor Lanza y otra inscripción se encuentra en Palmi, donde los viajeros del 1948 durmieron.
Son innumerables las plazas y calles que recuerda a “el Padre”: se estima que solo en la región de Calabria hay más de 80, consecuencia de la reciente canonización de Escrivá.
De este y de otros elementos se compreden varios hechos: Calabria y el sur de Italia ha sido, para el Opus Dei una prioridad absoluta a partir del primer momento que fue posible su expansión fuera de España. Su fundador, de hecho, habría afrontado un viaje en precarias condiciones de salir para asegurar la presencia de su organización al sur de Roma. La “Obra” ha abierto, en estos años, varios centros culturales y academias de estudio tanto en Calabria como en Sicilia, y la larga presencia de placas y calles en nombre del “Padre” sugieren una intensa devoción a San Jose María de parte de quienes colocan estas placas, es decir, las instituciones públicas.
El resultado fue una victoria a medias para “el Padre”: Monseñor Antonio Lanza muere dos años despues a los 45 años sin llevar a cabo aquello que le habia pedido Escrivá, mientras en Catania la sede tan deseada por el prelado español coge forma (hoy es un centro cultural del Opus Dei) y el ex-Párroco Riceceri pasa a ser obispo de Alcamo en 1957 así como “había profetizado” Escrivá en la época de su visita.
“Considero cierto – le dijo Escrivá a Ricceri – que dentro de unos años dejará Catania para ser obispo”.
Pero ¿cuál es la verdadera influencia que la potentisima “prelatura personal” con sede en Nueva York tiene en Calabria y en general en el Sur de Italia?
Es conocida la hipótesis judicial por la cual el Opus Dei estaría detrás de la industria del ladrillo público, pero existen elementos más tangibles que revelan la intima relación de la organización de Escrivá con la tierra de Calabria.
Pippo Corigliano es un calabres, desde hace décadas portavoz nacional del Opus Dei en Italia y autor de una autobiografía ligada a su actividad en la obra: “Un trabajo sobrenatural: mi vida en el Opus Dei”.
Corigliano es la voz oficial de la obra en el país de la bota: es el quien da la cara en los debates televisivos para defender con fuerza (y con la sonrisa) la imagen y la integridad del Opus Dei. La misma imagen a menudo unida a historias como las del “Código Da Vinci” pero extremadamente reales..
Hablamos de biografías de ex miembros numerarios y supernumerarios de la “Obra de Dios” como la de Emanuela Provera, autora de “Dentro del Opus Dei” en la que se denuncia a la organización porque, según la escritora, se comporta como una secta que hace del lavado de cerebro su arma más importnte y potente en la conquista de nuevos prosélitos, y de la intimidación, del misterio y el temo su caballo de batalla en su relación con el exterior.
Pero ahora ya no se habla nunca de ellos. Pero las pistas sobre la organización, aunque sutiles, son extremadamente presentes sobre el territorio.
En el palacio de la Curia de Reggio Calabria campea, como ejemplo, una placa que recuerda el encuentro entre Jose María Escrivá de Balaguer y Monseñor Lanza y otra inscripción se encuentra en Palmi, donde los viajeros del 1948 durmieron.
Son innumerables las plazas y calles que recuerda a “el Padre”: se estima que solo en la región de Calabria hay más de 80, consecuencia de la reciente canonización de Escrivá.
De este y de otros elementos se compreden varios hechos: Calabria y el sur de Italia ha sido, para el Opus Dei una prioridad absoluta a partir del primer momento que fue posible su expansión fuera de España. Su fundador, de hecho, habría afrontado un viaje en precarias condiciones de salir para asegurar la presencia de su organización al sur de Roma. La “Obra” ha abierto, en estos años, varios centros culturales y academias de estudio tanto en Calabria como en Sicilia, y la larga presencia de placas y calles en nombre del “Padre” sugieren una intensa devoción a San Jose María de parte de quienes colocan estas placas, es decir, las instituciones públicas.
La historia del Opus Dei en Calabria sirve para dar cuenta de hasta dónde ha sido capaz de llegar Escrivá por difundir su ideario en un tiempo en que no existían los medios de comunicación actuales y en el que el trasporte era precario. Un hombre recorrió más de 2000 kilómetros para dar misa en una iglesia siuadia el punto más meridional de Italia. Si fue capaz de llegar hasta allí, no hay duda que en España su influencia ha de ser inmensamente superior.
El Esto es todo lo que se puede y se debe saber del Opus Dei: una organización potente y misteriosa.
Quizás también inocua como sostienen sus miembros, (al contrario de sus ex-miembros), pero que seguramente necesita todavía descubrir a fondo.
EL CÓDIGO DA VINCI Y EL OPUS DEI
Opinión de ex miembros del Opus Dei en Opuslibros.org
El Opus Dei está haciendo un esfuerzo muy importante para contrarrestar el efecto que el Código Da Vinci, novela y película, han tenido y van a tener: comunicado de prensa, artículos, documentales, etc., para llegar a los que no conocen la institución: el gran público.
Intentan confundir -a quienes no los conocen-, alegando que "se trata de un ataque a la Iglesia" y poniendo a la Iglesia como escudo que les parapeta. Pero la Iglesia no es el Opus Dei. Y los ataques a la Iglesia les importa bien poco cuando no tratan de salvar su "reputación".
De ahí que no hayan hecho ninguna campaña en contra de libros tan conocidos y tan alejados de la doctrina católica como, por ejemplo: "El Evangelio según Jesucristo" (José Saramago), "El Evangelio según el Hijo" (Norman Mailer), "Tres visiones de Judas" (Jorge Luis Borges), "La última tentación" (Nikos Kazantzakis) o la reciente "Trilogía del Cristo clonado" (James Beau Seigneur).
Intentan, con la campaña publicitaria en contra el "El Código Da Vinci", que el gran público inculcar lo que erróneamente difunden: "quien critica al Opus Dei, critica a la Iglesia".
Pero, además del referente al gran público -ajeno a la prelatura-, hay otros dos frentes donde el Opus Dei necesita hacer algo:
El primero es el de los propios miembros de la prelatura. Aquí el desencadenante del peligro ha sido esta web de Opuslibros, junto a ODAN (inglés). Las webs han servido para que se rompa la ley del silencio respecto de muchos aspectos de la praxis del Opus Dei. Y esto ha llegado no sólo a los exmiembros sino también a los muchos fieles de la prelatura que acceden a las webs como lugares donde pueden verse comprendidos.
El segundo es el de la jerarquía de la Iglesia. Muchas críticas al “Codigo DaVinci” que se centran en los aspectos más caricaturescos del libro, olvidan cual es la razón por la cual el Opus Dei se ve envuelto en la trama del libro. Es en el capítulo 100 donde -ficticiamente- el prelado del Opus Dei cuenta como había sido llamado al Vaticano para comunicarle que el nuevo Papa había decidido separar al Opus Dei de la Iglesia por la difícil posición en que el Opus Dei estaba colocando a la Iglesia debido a:
En nuestra opinión, ni las tesis del código DaVinci sobre María Magdalena, ni el cilicio, ni el albino Silas, ni la exactitud de los datos históricos, etc., preocupan mucho al Opus Dei. Mientras estos sean los asuntos de debate -y cuanto más inverosímiles, mejor-, tranquilos. Sólo hay una cuestión que realmente pone nerviosa a la dirección de a prelatura. La posibilidad de que pudiera ocurrir algo parecido a lo que relata Dan Brown en el capítulo 100.
Lo que la Iglesia pueda decidir hacer ante las cuestiones del proselitismo agresivo sobre menores de edad, de la dirección espiritual “colectiva”, del “vínculo contractual” cuyas obligaciones los fieles no conocen sino con el paso del tiempo, de la coacción psicológica hacia los que quieren marcharse, del control absoluto sobre las actividades de los miembros numerarios en todos los asuntos –relacionados o no con el fin de la prelatura–, de los tratamientos psiquiátricos para tratar la "crisis de vocación",...; esa actitud de la Iglesia es lo que de verdad preocupa al Opus Dei.
Y los ritmos de la Iglesia son lentos pero seguros. Minimizando el ruido o el escándalo, pero sin pausa.
Y frente a la Iglesia, finalmente, al Opus Dei no le van a valer documentales ni campañas de imagen ni su penetración en la Curia. ¿Qué prepara el Opus Dei para hacer frente a esta situación?
Agustina López de los Mozos Muñoz
Coordinadora de la web Opuslibros.org
Coordinadora de la web Opuslibros.org
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El Opus Dei está haciendo un esfuerzo muy importante para contrarrestar el efecto que el Código Da Vinci, novela y película, han tenido y van a tener: comunicado de prensa, artículos, documentales, etc., para llegar a los que no conocen la institución: el gran público.
Intentan confundir -a quienes no los conocen-, alegando que "se trata de un ataque a la Iglesia" y poniendo a la Iglesia como escudo que les parapeta. Pero la Iglesia no es el Opus Dei. Y los ataques a la Iglesia les importa bien poco cuando no tratan de salvar su "reputación".
De ahí que no hayan hecho ninguna campaña en contra de libros tan conocidos y tan alejados de la doctrina católica como, por ejemplo: "El Evangelio según Jesucristo" (José Saramago), "El Evangelio según el Hijo" (Norman Mailer), "Tres visiones de Judas" (Jorge Luis Borges), "La última tentación" (Nikos Kazantzakis) o la reciente "Trilogía del Cristo clonado" (James Beau Seigneur).
Intentan, con la campaña publicitaria en contra el "El Código Da Vinci", que el gran público inculcar lo que erróneamente difunden: "quien critica al Opus Dei, critica a la Iglesia".
Pero, además del referente al gran público -ajeno a la prelatura-, hay otros dos frentes donde el Opus Dei necesita hacer algo:
El primero es el de los propios miembros de la prelatura. Aquí el desencadenante del peligro ha sido esta web de Opuslibros, junto a ODAN (inglés). Las webs han servido para que se rompa la ley del silencio respecto de muchos aspectos de la praxis del Opus Dei. Y esto ha llegado no sólo a los exmiembros sino también a los muchos fieles de la prelatura que acceden a las webs como lugares donde pueden verse comprendidos.
El segundo es el de la jerarquía de la Iglesia. Muchas críticas al “Codigo DaVinci” que se centran en los aspectos más caricaturescos del libro, olvidan cual es la razón por la cual el Opus Dei se ve envuelto en la trama del libro. Es en el capítulo 100 donde -ficticiamente- el prelado del Opus Dei cuenta como había sido llamado al Vaticano para comunicarle que el nuevo Papa había decidido separar al Opus Dei de la Iglesia por la difícil posición en que el Opus Dei estaba colocando a la Iglesia debido a:
a) Sus prácticas de proselitismo agresivo
b) Su utilización de la mortificación corporal
c) El trato hacia las mujeres en la organización
En nuestra opinión, ni las tesis del código DaVinci sobre María Magdalena, ni el cilicio, ni el albino Silas, ni la exactitud de los datos históricos, etc., preocupan mucho al Opus Dei. Mientras estos sean los asuntos de debate -y cuanto más inverosímiles, mejor-, tranquilos. Sólo hay una cuestión que realmente pone nerviosa a la dirección de a prelatura. La posibilidad de que pudiera ocurrir algo parecido a lo que relata Dan Brown en el capítulo 100.
Lo que la Iglesia pueda decidir hacer ante las cuestiones del proselitismo agresivo sobre menores de edad, de la dirección espiritual “colectiva”, del “vínculo contractual” cuyas obligaciones los fieles no conocen sino con el paso del tiempo, de la coacción psicológica hacia los que quieren marcharse, del control absoluto sobre las actividades de los miembros numerarios en todos los asuntos –relacionados o no con el fin de la prelatura–, de los tratamientos psiquiátricos para tratar la "crisis de vocación",...; esa actitud de la Iglesia es lo que de verdad preocupa al Opus Dei.
Y los ritmos de la Iglesia son lentos pero seguros. Minimizando el ruido o el escándalo, pero sin pausa.
Y frente a la Iglesia, finalmente, al Opus Dei no le van a valer documentales ni campañas de imagen ni su penetración en la Curia. ¿Qué prepara el Opus Dei para hacer frente a esta situación?
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